据《霍泽通讯社》报道——大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利在其新学年首堂高级教法课上，在谈到开始讨论“固定刑罚”与“血金”时，对“伊斯兰体制”作了简要阐释。他表示：在司法与作证讨论中已经说明，如果在权益方面出现分歧，应诉诸法庭以确定谁是谁非。如果权利人拿回了自己的权利，便不再有争议；但如果有人拒付权利，或真主的某项判律未被执行，或真主与人民的权利被损害，此时就涉及固定刑罚与酌定刑罚、基沙斯以及血金三个方面。这三者是三部独立著作、三个独立篇章，虽有共同点，但从学术角度彼此独立，它们的共同集合点便是社会秩序问题。
在隐遁时代，谁负责执行真主的判律？
他提出这一问题：在伊玛目与乌玛的体制中，执行判律和建立社会秩序由谁负责？他表示：伊玛目与乌玛体制中的主要问题在于，谁应当执行真主的判律。在先知和纯洁伊玛目们时代，先知（愿主福安之）及此后的无谬伊玛目（愿主赐他们平安）负责执行这些事务，对此没有争议。但必须明确隐遁时代的情况如何，以便知道社会是否拥有秩序与清算。
阁下在提到一种认为隐遁时代某些事务属于集体主命、由人民自身负责的观点时表示：隐遁时代的主要问题在于，先知和伊玛目们（愿主福安之）是否为隐遁时代指定了人选？如果人民自己想要执行这些事务，将导致真空，并开启无序与混乱。
理性拥有对真主辩论的力量
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利接着强调理性在这一讨论中的地位，引用了《妇女章》末尾的经文，并补充道：理性的高度如此之高，言辞如此雄辩，以至于能够对真主提出辩论——“我曾派遣许多使者报喜信，警告者，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，是至睿的。”（《古兰经》妇女章/165）。至高的真主说：我派遣了先知们，以便人们在派遣使者之后，不再对真主有任何托辞。
阁下表示这节经文是《古兰经》中极为重要的经文之一，并指出：至高的真主说：如果我不派遣先知，人们本可以对真主抗辩说：你创造了我们，为何不为我们派遣引导者？！
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利在谈到经文中“之后”一词时指出：这个词处于限定地位；即在先知们之前，理性可以对真主说为何不派遣先知，但在派遣使者之后，理性便不再拥有这种抗辩的力量，因为证据已经完备。
他强调：这种能够对真主抗辩的理性，必须被认识、被尊崇，并依其判断行事；因为这种理性是强大的，它懂得人类社会为消除分歧、防止侵害，需要秩序和引导者。
隐遁时代，关于引导者必要性的理性抗辩依然存在
阁下提出这一问题：上述理性抗辩是否仅与先知和伊玛目们临在时代和显现时代相关？他指出：当先知（愿主福安之）在场或某位无谬伊玛目（愿主赐他平安）在场时，证据存在；但如果既没有先知，也没有无谬伊玛目，同时也没有代表他们承担责任的人，这种抗辩仍将继续存在。
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利在提到《贾瓦希尔》作者（萨希布·贾瓦希尔）的论证时表示：人民没有能力独自承担所有这些事务，但人民拥有不可剥夺的权利去问真主：在隐遁时代应求助于谁？这是仆人对主人的权利。如果在隐遁时代宗教未确定任何义务，理性便可以说：真主啊，你把这些人托付给了谁？难道没有任何清算吗？
他继续说道：论证的核心在于，人们在临在时代需要无谬者；如果无法接触无谬者，在隐遁时代便需要一位非无谬者，经无谬者许可来承担责任。如果把人民的事务放任自流，那么关于派遣引导者和证据之必要性的根本论证也将变得毫无意义。
《贾瓦希尔》作者关于教法学家监护的论证
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利接着谈到教法学家监护和隐遁时代教法学家的代理权，提到了光阴之主（愿主加速他的复临）致赫穆菲德的尊贵信件，以及已故萨希布·贾瓦希尔的讨论，并补充道：萨希布·贾瓦希尔在《贾瓦希尔》第21卷中，在教法学家监护的讨论中，论及了隐遁时代组织什叶派事务的必要性问题。
他在提到萨希布·贾瓦希尔的表述时说：萨希布·贾瓦希尔关于在此问题上存疑的人说：“令人奇怪的是，有些人在此事上心存疑虑，仿佛他从未尝过教法学的滋味。”萨希布·贾瓦希尔的话是：否认教法学家监护的人，仿佛从未从教法学中获益；因为在隐遁时代，为组织什叶派社会事务而设立的监护与治理问题，正是从教法学讨论和有关统治者、法官、证据与哈里发的传述中汲取的。
他表示：约四十年前，我在一次会议上向教法学家监护体制的否认者们读了萨希布·贾瓦希尔的这段话，我说萨希布·贾瓦希尔的意思是：否认教法学家监护的人，仿佛根本没有从教法学中分得一杯羹；因为如果人民独自足以治理体制，那么《妇女章》中关于引导和神圣证据之必要性的论证又有何意义？
伊玛目与乌玛的体制必须建立在独立判断、公正与秩序之上
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利在其课程的另一部分，强调宗教学院和教法学家的责任时表示：在伊玛目与乌玛的体制中，我们的努力应当是正确理解圣裔（愿主赐他们平安）的话，并正确传达这些话；社会的管理者必须是穆吉塔希德，以独立判断的方式理解，以独立判断的方式行动，并以公正的方式行动。这就是秩序。
正确理解霍泽（愿主赐他们平安）的教义；实现伊玛目与乌玛体制的条件
他对宗教学院的学者和教法学家们说：你们这些伟人和教法学家肩负着重大责任，你们掌握了这条道路的旗帜。在你们的引导下，伊朗伊斯兰的伟大人民学会了捍卫与坚守，他们从宗教学院和学者们那里学到了泽娜卜式的品格和侯赛尼式的品格。
人民面对强权的坚守；真主眷顾的体现
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利在谈到伊朗人民面对侵略强权的坚守时表示：两个超级大国发动了攻击，他们的嘴脸被按在了尘土中；此事不容客套。他们发动了攻击，但在儿女们、兄弟们和人民自身的坚守下，他们撤退了，失败了。
他关注这一坚守并说：这难道不是真主的眷顾吗？难道奇迹只是石头说话吗？如果一个民族赤手空拳地面对一群人并抵抗他们，这难道不是奇迹和真主的命令吗？这种力量从何而来？这种力量来自神圣的本体，祂将其赐予圣裔（愿主赐他们平安）的追随者们。
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利关于米纳布母亲的令人心碎的传述！
他在这方面还提到美国和以色列的罪行与暴行，并提到米纳布事件中的一个场景。他表示：一位母亲在米纳布的那所学校把自己的孩子送去上学，后来她手里拿着的不是一双拖鞋，而是一只拖鞋，说我不知道我的孩子在哪里，孩子的任何痕迹都没有留下！每当我回想起这个场景，我都难以承受！难道不应该有人为这个体制负责吗？责任人是谁？
阁下随后强调人民既有权利也有义务，并表示：所有人民都有权利和义务，但他们需要引导者和领袖；“先是先知，然后是伊玛目们（愿主赐他们平安），然后是他们的代理人。”这就是体制。
强调教法学家在隐遁时代的责任以及正确理解圣裔（愿主赐他们平安）教义的必要性
大阿亚图拉贾瓦迪·阿莫利强调：必须注意，理性拥有如此强大的力量，能够站在真主面前说：你创造了人民，为何不派遣引导者？真主也说：我派遣了先知们，以便人们在使者之后不再对真主有任何托辞。
阁下在总结其讨论时，再次提到伊玛目与乌玛体制的地位，强调必须正确理解圣裔（愿主赐他们平安）的话、正确传达教义、以独立判断和公正为基础治理社会，并关注教法学家在隐遁时代的责任。他为学者和宗教学院祈求尊严、荣耀、辉煌与祝福。
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